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大部分的日本人,對於妖怪的啟蒙都是從水木茂的動漫畫開始,除了〈鬼太郎〉之外,尚有〈河童三平〉〈惡魔君〉〈妖怪大作戰〉等作品,在七○年代也陸續改編成劇本搬上銀幕,成為少數膾炙人口的妖怪映畫。已屆鶴髮之齡的水木茂先生,依然精神矍爍,著述不輟,著實令人欽佩。


妖怪學的初等教育


童年時期的水木茂,對凡事都充滿好奇心,即使自家附近傳說有個可怕的妖怪婆婆會把小孩拐走,他也不害怕,照例每天跑到郊外玩,他的家鄉盛傳有河童和小豆洗等妖怪棲息的河谷,以及狐狸幻化成人的模樣出沒的山野。他說:「在人類還沒有出現的時候,妖怪早已經存在這世上了,現在或許還有妖怪,只是我們不知道躲在什麼地方罷了。」


戰後妖怪復興的先驅


二次大戰期間,他曾被派遣至南洋出征,不幸在印尼的戰場上失去了左手,但他對繪畫的執著絲毫未減。戰爭結束後,一度陷於窮困潦倒的生活窘境.二十八歲那年,他搬進神戶水木通一間名為「水木莊」的公寓,偶然結識一位紙芝居(流行於五零年代一種的圖畫,用來說故事給孩子們聽)的畫師,使他接觸到了這種近似連環圖的繪畫創作,只要是畫到出現妖怪的題材,精神就特別振奮。一年後,他以妖怪為題材的作品搬上紙芝居的舞臺,往後七年間,他一直以紙芝居畫師謀生。一九五七年,水木茂出版他的漫畫處女作《火箭人》正式開始活躍於漫畫界。他畫了許多出租漫畫書,稿費收入可觀,經濟情況也有明顯地改善。


一九五九年,水木茂於出租漫畫誌發表〈墓場的鬼太郎〉之後,迅速竄紅。那時候,彩色電視開始普及,傳統的租書店和出租漫畫出版社相繼被淘汰,直到一九六五年他正式加入講談社,以〈電視君〉勇奪講談社年度漫畫大賞,在漫畫週刊誌連載的〈鬼太郎〉系列很快地風靡了大街小巷。


傳承妖怪繪師的衣缽


我很喜歡他筆下詼諧逗趣的妖怪造型,感覺妖怪並不可怕,長久處於幽暗之中的妖怪,其實也滿寂寞的,想要跟人類交朋友,甚至是培養感情,希望能拉近彼此之間的距離。在宮崎駿企畫高畑勳執導的動畫電影《平成狸合戰》(台譯:歡喜碰碰狸),水木茂先生更是卯足全力熱心提供相關的妖怪民俗資料參考,還在動畫裏軋上一角,擔任訪談節目的特別來賓,講解妖怪作祟背後真正的原因,令人印象深刻。他強調過度的土地開發,已破壞了人與自然原本的和諧狀態,這句話也在今年的七二水災中應驗了,妖怪復興代表大自然力量的反撲行動,提醒人類不要再過度開發/破壞環境,如誓死保衛家鄉的狸族。


水木茂先生似乎和妖怪特別有緣份,初次接觸到鳥山石燕的妖怪畫時,他覺得:「畫面很有真實感,即使不看名字,也能夠憑直覺辨認出五十種的妖怪。」「這些妖怪渴望人們知道牠們的存在,特別授予他幸運的五彩筆,描繪出多采多姿的妖怪世界」他還謙虛地表示:「是受到妖怪們的眷顧,才得以溫飽。」誠然斯言,歷代的妖怪專家在發跡之前,據說都受到妖怪啟蒙,所以他的說法也頗有幾分可信度。


他繼承了鳥山石燕河鍋曉齋等前輩的衣缽,成為當代著名的妖怪繪師,為了和更多的精靈們相遇,他成了往返於世界各地名副其實的妖怪冒險家,是日本戰後妖怪復興精神的靈魂人物。


中國妖怪的基本概念


本書內容主要談的是中國妖怪,我想有必要稍微認識一下「妖怪」的概念。干寶在《搜神記》裡面寫道:「妖怪者,蓋精氣之依物也。氣亂於中,物變於外。形神氣質,表裡之用也。本於五行,通於五事。」其中包含有形體看得見的妖怪,也有日久成精的精怪和動植物幻化的妖怪,甚至是肉眼看不見的異變。在知識並不普及的古代,舉凡無法解釋的怪異現象也可以泛稱作妖怪,不過本書之中列舉的大多為可見的具體妖怪,但古人也相信,如果知道妖怪的名字或來歷,就可以逼它現出原形,從此便不敢再來作祟,在夢枕貘所寫的暢銷小說《陰陽師》中,則以「咒」的概念加以闡釋。日本人習於將象徵吉兆的瑞獸、掌管禍福的神明與死後鬼魂(幽靈)都歸於妖怪的範疇。此外,水木茂也將瑞獸麒麟、掌管運勢的太歲、護佑人民的土地神、疫病神(如城隍、五府千歲)、落水鬼一併介紹進來,還有一些源自印度教或佛教的邪神,如形容兇婆娘的母夜叉、西遊記裡的羅剎女等,這些外來妖怪使得本土妖怪系譜更為豐富多元,帶有混種血源的妖怪也應運而生。


中國的故事裡頭,妖怪與神仙之間的界線始終讓人感覺到曖昧模糊。比方說《西遊記》裡頭,豬八戒原是天界的天蓬元帥,因為得罪了玉皇大帝,被貶到人間修業成了妖怪。他的徒弟沙悟淨原本也是捲簾將軍,也因為犯了天庭的戒律,下凡變成水邊的妖怪,仔細對照之下,你會發現更多的妖怪其實都是自甘墮落或是被放逐至人間的神仙,或是神仙旁邊的跟班或道具,一旦神仙被貶到凡間,就必須服妖怪役,等到役期屆滿後,才能恢復原來的身分或官職,但不管是神仙也好妖怪也好,其外貌、行為,不僅從表面上看不出分別,就連內在本質也沒有什麼特殊的改變。充其量只有身分的確認(是否有授與官位),這點充分地表現出中國的知識分子,對於名位的重視與渴望,如果官位被貶,流放至外地,位階自然低下,反正天高皇帝遠也管不著我,就會自甘墮落,放浪形骸,《封神演義》中著名的「梅山七怪」也是如出一轍。若是外放期限屆滿,或有幸重新召回宮廷,在進官加爵之外,日子自然可以過得如神仙般快活,這點與西方基督教思想將魔鬼視為「墮落天使」的想法,實有異曲同工之妙。


本書描寫的妖怪大多取材自《山海經》、《搜神記》、《酉陽雜俎》的內容。其中《山海經》屬於東周時代的產物,那個時代的人們特別祟尚迷信,藉由巫術和占卜來解決一切問題,解釋一切未知的事物。對於化外之邦、珍稀之物,具有強烈的好奇心與求知慾。在航海技術尚未發達的古代,如何能夠蒐集到位於遙遠國度的情報,相信決不是光憑民間採集或是想像,就能完成如此浩大的神話繪卷,一定有某種神祕的力量加持,或是已消失的古文明科技的輔助,使得記錄者可以用直觀的方式,逐一記錄所見之珍禽異獸。


大陸學者何觀洲曾針對《山經》所描述的動物加以分析,歸納出其中構成動物外觀奇特的六種方法──類推:就是以此喻彼,例如長牙的似鼠怪獸,居於冰穴之中,其實是已絕種的冰封猛瑪象,類猿猴的妖怪猳國,棲息於山中會掠奪過路的女子為妻以繁衍後代,如同前幾年在湖北省神農架轟動一時的大腳怪;增數:屬於基因突變的動物,比方說四隻翅膀、六隻眼睛、三隻腳的酸與;減數:少一隻腳的怪鳥畢方;混合:將幾種已知動物的特徵混合在一起,用來形容從未見過的物種;易位:比方說器官長在不同的部位的畸形動物,也會被視為新的物種,例如前後都長著頭的怪豬幷封;神異:指的是引發洪水、帶來乾旱或預言亂世作為警訊的動物,例如一出生的牛犢若能開口說話,其預言必定靈驗(通常伴隨著天災或戰爭)這種妖怪叫「牛能言」,在日本近代史上也有類似的牛妖傳說。這幾種分類方法的共同點在於用已知的實際動物作基礎,添加想像的描述,勾勒出未知生物的輪廓。


有幸能欣賞水木茂筆下的妖怪造型,一窺異世界的虛實面貌,或許能激發許多奇想天外的靈感。佛教界有所謂的「曼荼羅」,意指使用彩色細沙築成的壇城,代表佛的集合與澈悟的本質,象徵宇宙真理的一種神祕圖繪,被認為是法界的表徵,亦即超越的大宇宙和內在的小宇宙呼應的空間。處於群魔亂舞的末法時代,對於妖怪作興或是超自然現象,應抱持平常心看待,以正念、正知去替代妄念、雜念,才是王道。筆者將本書視為妖怪的曼荼羅,意謂著透視妖怪本質,瞭解妖怪在人心底層的作用,便能破除迷信,抵達智慧之彼岸。

2004 年 7 月 28 日閱讀《黃泉歸來》之後           

關連網站編輯

  • 妖怪煉成陣     [1]
  • 水木茂的官方網站  [2]
  • 水木茂的妖怪世界  [3]
  • 水木茂的妖怪雜誌  [4]
  • 水木茂紀念館    [5]
  • 山海經動物記    [6]


作者簡介編輯

水木茂,原名武良茂,一九二二年生於日本鳥取縣境港,曾就讀於武藏野美術學校,中途輟學,戰後經歷過多種職業,同時進行連環漫畫的創作。他是日本鬼怪漫畫先驅,也是妖怪研究專家,並擔任世界妖怪協會會長。老少咸宜的《鬼太郎》系列卡通,將他的事業帶到了巔峰。他希望有生之年能蒐集到一千隻妖怪,因此仍持續不懈探索世界各地的妖怪,如今看來距離這個目標已經不遠了。其代表作有:《鬼太郎的故事》《河童三平》《水木茂妖怪事典》《水木茂黃泉事典》《日本妖怪大全》《怪感旅行》等上百種,可謂著作等身。

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